Christopher Hitchens

http://en.wikipedia.org/wiki/Christopher_Hitchens




Christopher Hitchens on George Orwell 
BBC Interview, 24 June 2002 

About Religion - Dr House

 

About Civilization - Will Durant

A great civilization is not conquered from without
until it has destroyed itself within
- Will Durant

appeared as the opening graphic of Mel Gibson's 2006 film Apocalypto

http://en.wikipedia.org/wiki/Will_Durant#Philosophical_writings

Hence a certain tension between religion and society
marks the higher stages of every civilization.

Religion begins by offering magical aid to harassed and bewildered men
; it culminates by giving to a people that unity of morals and belief

which seems so favorable to statesmanship and art
; it ends by fighting suicidally in the lost cause of the past

- Will Durant

The Venus of Willendorf

Previous posting about same matter
http://bohemian-world.blogspot.com/2009/09/venus-of-willendorf.html


source for this article :http://www.ancientcraft.co.uk/reenactment/pa_venus_willendorf.html

The Venus of Willendorf
Age: Around 25,000 BCE Material: Oolitic Limestone Found: Willendorf (Austria) in 1908 Present Location: Naturhistorisches Museum in Vienna (Austria) Length: 10.6cm Width: 5.7cm Depth: 4.5cm	(move cursor over images to magnify replica)
The Venus of Willendorf was one of three such figurines recovered from Palaeolithic archaeological sites at Willendorf in Austria , which were temporary settlements of the Gravettian culture. A characteristic of the Paleolithic "Venus" figurines exhibited by the Willendorf figurine is the lack of any detail of a face and the lack of feet below the ankle. She was carved from a fine porous oolitic limestone , not locally found and therefore must have been imported to the area. It is impossible to determine if the carving was local to the area or not. The Venus was originally painted with red ochre and is sometimes described as a Mother Goddess. There is some debate regarding decoration on the figurines head , as to whether it is a basketwork or woven headress or an elaborate braided hairstyle. She was unearthed by worker Johann Veran, about 30m above the River Danube, during the Wachau railway construction in 1908, then identified by Austrian archaeologist Josef Szombathy. Wilendorf had already been known as a Palaeolithic site for over 20 years before systematic excavations by Josef Szombathy, Josef Bayer and Hugo Obermaier began.

 

Erich Fromm Archive

1900-1980

The most important misunderstanding seems to me to lie in a confusion between the human necessities which I consider part of human nature, and the human necessities as they appear as drives, needs, passions, etc., in any given historical period. This division is not very different from Marx’s concept of “human nature in general”, to be distinguished from “human nature as modified in each historical period.” The same distinction exists in Marx when he distinguishes between “constant” or “fixed” drives and “relative” drives. The constant drives “exist under all circumstances and ... can be changed by social conditions only as far as form and direction are concerned.” The relative drives “owe their origin only to a certain type of social organization.” Human Nature and Social Theory, 1969

---

Biography

Works:

Trotzky's Diary in Exile, 1935
Character and Social Process, 1942
Individual and Social Origins of Neurosis, 1944
The Authoritarian Personality, 1957
The Influence of Social Factors in Child Development, 1958
Summerhill - A Radical Approach to Child Rearing, 1960
Marx's Concept of Man, 1961
Introduction to Socialist Humanism: An International Symposium, 1965
Marxism, Psychoanalysis and Reality, 1966
Human Nature and Social Theory, 1969

---

Further reading:

On the anniversary of the birth of Erich Fromm, Raya Dunayevskaya 1980
L.S. Vygostsky Archive
Fromm’s Sane Society, Paul Mattick, 1956
Raya Dunayevskaya Archive
Sigmund Freud, Weltanschauung

Archive maintained by Andy Blunden.

Rumi - Come to me without a sound

Come my Beloved
come don’t turn away from me
come my deceitful Moon!

Look at this forlorn and thirsty lover
come my drunken Sweetheart!

You are my life, my senses
you are everything!

Be the rising Moon in my dark nights
I am thirsty for your light.

Use my hands, look through my eyes

 listen with my ears.

You are the soul of every living thing.
Come, 

come back dancing like the rays of the Sun
and chase away the shadows.

You are the banner of the New World
and the mind is at your feet.

Come back my love
My broken heart cannot bear more passion
no more promises

I've had enough of sleepless nights
of my unspoken grief
of my tired wisdom

Come my treasure

my breath of life
Come and dress my wounds and be my cure.
Enough of words
Come to me without a sound

Rumi

Quotes From The Art Of Loving by Erich Fromm

1.4 The Art of Loving (1956)

The Art of Loving (1956)

• What most people in our culture mean by being lovable is essentially a mixture between being popular and having sex appeal.
  • Ch. 1

• Envy, jealousy, ambition, any kind of greed are passions; love is an action, the practice of human power, which can be practiced only in freedom and never as a result of compulsion.
  Love is an activity, not a passive affect; it is a "standing in," not a "falling for." In the most general way, the active character of love can be described by stating that love is primarily giving, not receiving.

• Immature love says: "I love you because I need you." Mature love says: "I need you because I love you."
  • Ch. 2

• In spite of the universalistic spirit of the monotheistic Western religions and of the progressive political concepts that are expressed in the idea "that all men are created equal," love for mankind has not become a common experience. Love for mankind is looked upon as an achievement which, at best, follows love for an individual or as an abstract concept to be realized only in the future. But love for man cannot be separated from love for one individual. To love one person productively means to be related to his human core, to him as representing mankind. Love for one individual, in so far as it is divorced from love for man, can refer only to the superficial and to the accidental; of necessity it remains shallow.
  • Ch. 2

• All men are in need of help and depend on one another. Human solidarity is the necessary condition for the unfolding of any one individual.
  • Ch. 2

• The same polarity of the male and female principle exists in nature; not only, as is obvious in animals and plants, but in the polarity of the two fundamental functions, that of receiving and penetrating. It is the polarity of earth and rain, of the river and the ocean, of night and day, of darkness and light, of matter and spirit.
  • Ch. 2

• In erotic love, two people who were separate become one. In motherly love, two people who were one become separate. The mother must not only tolerate, she must wish and support the child’s separation.
  • Ch. 2

• The narcissistic, the domineering, the possessive woman can succeed in being a "loving” mother as long as the child is small. Only the really loving woman, the woman who is happier in giving than in taking, who is firmly rooted in her own existence, can be a loving mother when the child is in the process of separation.
  • Ch. 2

• The sadistic person is as dependent on the submissive person as the latter is on the former; neither can live without the other. The difference is only that the sadistic person commands, exploits, hurts, humiliates, and that the masochistic person is commanded, exploited, hurt, humiliated. This is a considerable difference in a realistic sense; in a deeper emotional sense, the difference is not so great as that which they both have in common: fusion without integrity.
  • Ch. 2

• In the dominant Western religious system, the love of God is essentially the same as the belief in God, in God’s existence, God’s justice, God’s love. The love of God is essentially a thought experience. In the Eastern religions and in mysticism, the love of God is an intense feeling experience of oneness, inseparably linked with the expression of this love in every act of living.
  • Ch. 2

• Just as modern mass production requires the standardization of commodities, so the social process requires standardization of man, and this standardization is called equality.
  • Ch. 2

• If a person loves only one other person and is indifferent to all others, his love is not love but a symbiotic attachment, or an enlarged egotism.

• The lack of objectivity, as far as foreign nations are concerned, is notorious. From one day to another, another nation is made out to be utterly depraved and fiendish, while one’s own nation stands for everything that is good and noble. Every action of the enemy is judged by one standard — every action of oneself by another. Even good deeds by the enemy are considered a sign of particular devilishness, meant to deceive us and the world, while our bad deeds are necessary and justified by our noble goals which they serve.

• Fairness means not to use fraud and trickery in the exchange of commodities and services and the exchange of feelings.

• The spirit of a production-centered, commodity-greedy society is such that only the non-conformist can defend himself sufficiently against it. Those who are seriously concerned with love as the only rational answer to the problem of human existence must, then, arrive at the conclusion that important and radical changes in our social structure are necessary, if love is to become a social and not a highly individualistic, marginal phenomenon.

• Our society is run by a managerial bureaucracy, by professional politicians; people are motivated by mass suggestion, their aim is producing more and consuming more, as purposes in themselves. All activities are subordinated to economic goals, means have become ends; man is an automaton — well fed, well clad, but without any ultimate concern for that which is his peculiarly human quality and function. If man is to be able to love, he must be put in his supreme place. The economic machine must serve him, rather than he serve it. He must be enabled to share experience, to share work, rather than, at best, share in profits. Society must be organized in such a way that man's social, loving nature is not separated from his social existence, but becomes one with it. If it is true, as I have tried to show, that love is the only sane and satisfactory answer to the problem of human existence, then any society which excludes, relatively, the development of love, must in the long run perish of its own contradiction with the basic necessities of human nature.
  • The portion of this statement, "Love is the only sane and satisfactory answer to the problem of human existence" has been widely quoted alone, resulting in a less reserved expression, and sometimes the portion following it has been as well: "Any society which excludes, relatively, the development of love, must in the long run perish of its own contradiction with the basic necessities of human nature."

• To speak of love is not "preaching," for the simple reason that it means to speak of the ultimate and real need of every human being. That this need has been obscured does not mean it does not exist. To analyze the nature of love is to discover its general absence today and to criticize the social conditions which are responsible for this absence. To have faith in the possibility of love as a social and not only exceptional-individual phenomenon, is a rational faith based on the insight into the very nature of man.

Immature love says: "I love you because I need you." Mature love says: "I need you because I love you."

Love is the only sane and satisfactory answer to the problem of human existence.

I believe that love is the main key to open the doors to the "growth" of man. Love and union with someone or something outside of oneself, union that allows one to put oneself into relationship with others, to feel one with others, without limiting the sense of integrity and independence. Love is a productive orientation for which it is essential that there be present at the same time: concern, responsibility, and respect for and knowledge of the object of the union.

If a person loves only one other person and is indifferent to all others, his love is not love but a symbiotic attachment, or an enlarged egotism.

To have faith in the possibility of love as a social and not only exceptional-individual phenomenon, is a rational faith based on the insight into the very nature of man.

Erich Fromm - About Idolatry

The essence of what the prophets call "idolatry"
is not that man worships many gods instead of only one.
It is that the idols are the work of man's own hands -- 
they are things,
and man bows down and worships things
worships that which he has created himself.
In doing so he transforms himself into a thing.
He transfers to the things of his creation the attributes of his own life
and instead of experiencing himself as the creating person
he is in touch with himself only by the worship of the idol.
He has become estranged from his own life forces
from the wealth of his own potentialties and is in touch with himself 
only in the indirect way of submission to life frozen in the idols.

" معظم أولئك الذين هم في قرارة نفوسهم شخصيات تسلطية
سيعبرون عن آراء ديموقراطية ما دامت الغالبية العظمى تفعل ذلك "
- ايريك فروم

هل لدينا " طوطمية "-"وثنية" في حضارتنا ؟
يسأل ايريك فروم , ثم يجيب :

" لدينا منها حظ كبير –
وإن كان من يكابدون منها لا يعتبرون أنفسهم في حاجة إلى معونة الطب النفسي
 والشخص الذي يكرس نفسه تكريسا تاما للدولة أو لحزبه السياسي
والذي يكون معياره الوحيد للقيمة والحقيقة هو مصلحة الدولة أو الحزب
والذي يجعل من العلم بوصفه رمزا لجماعته موضوعا مقدسا
مثل هذا الشخص يعتنق دينا قبليا , ويتعبد عبادة طوطمية
وإن اعتقد أنه يعتنق مذهبا عقليا لا غبار عليه
( وهذا ما يعتقده بالطبع كل المؤمنين بأي نوع من الدين البدائي ) .

فإذا أردنا أن نفهم كيف تمتلك بعض النظم كالفاشية أو الستالينية ملايين من البشر
على استعداد للتضحية وعقلهم للمبدأ القائل : " وطني , مخطئا أو مصيبا "
فلا مناص لنا من أن ننظر في نزعتهم الطوطمية
 والصبغة الدينية التي يتسم بها توجيههم .

والعنصر الجوهري في الدين التسلطي وفي التجربة الدينية التسلطية
هو الاستسلام لقوة تعلو على الإنسان .
والفضيلة الأساسية في هذا النمط من الدين هي الطاعة
 والخطيئة الكبرى هي العصيان
وكما يُتصور الإله على أنه شامل القدرة , محيط علما بكل شيء
فكذلك يتصور الإنسان على أنه عاجز , تافه الشأن .
ولا يشعر بالقوة إلا بمقدار ما يكتسب من فضل الإله ومعونته عن طريق الاستسلام التام . والإذعان لسلطة قوية
هو أحد السبل التي يستطيع بها الإنسان أن يهرب من شعوره بالوحدة والمحدودية
وفي فعل الاستسلام يفقد استقلاله وتكامله بوصفه فردا
ولكنه يكتسب الشعور بأن قوة مهيبة تحميه , بحيث يصبح جزءا منها .

التجربة التي يصفها كالفن, اعني احتقار كل شيء في الإنسان , وخضوع العقل الذي ينوء بفقره , هذه التجربة هي جوهر الأديان التسلطية كلها , سواء صيغت بلغة علمانية أو لاهوتية
. والإله في الدين التسلطي رمز للقوة والجبروت , وهو الأعلى لأن له القوة الأعلى , والإنسان إلى جواره لا حول له ولا قوة .

والدين التسلطي العلماني ( أو الدنيوي ) يتبع هذا المبدأ نفسه . فهنا يصبح الفوهرر أو " أبو الشعب " المحبوب , أو الدولة , أو الجنس / العرق Race أو الوطن الاشتراكي – موضوعا للعبادة , وتصبح حياة الفرد تافهة , وتتألف قيمة الإنسان من إنكاره لقيمته وقوته . وكثيرا ما يسلم الدين التسلطي بمثل أعلى يصل درجة عالية من التجريد والبعد بحيث لا يمت بصلة تقريبا بالحياة الواقعية للشعب الحقيقي . ولمثل هذه المثل العليا " كالحياة بعد الموت " أو " مستقبل الإنسانية " يمكن أن يضحى بحياة وسعادة الأشخاص الذين يعيشون هنا والآن , وهذه الغايات المزعومة تبرر كل الوسائل , وتصبح رموزا تتحكم باسمها " الصفوة " الدينية أو الدنيوية في حياة إخوانهم من البشر . "

أصنام معاصرة :
هل لا نزال معنيين بمشكلة الوثنية ؟

يقول فروم : " نحن لا نبدي مثل هذا الاهتمام إلا إذا وجدنا بعض " البدائيين " عاكفين على عبادة أصنام من الخشب والحجارة . فنحن نتصور أنفسنا أسمى كثيرا عن مثل هذه العبادة , وأننا حللنا مشكلة الوثنية لأننا لا نرى أنفسنا عابدين لأي رمز تقليدي من رموز الوثنية , وننسى أن جوهر الوثنية لا يكون في عبادة هذا الصنم أو ذاك ولكنه موقف إنساني معين . ويمكن أن يوصف هذا الموقف بأنه تأليه للأشياء , أو لمظاهر جزئية من العالم , وبأنه خضوع الإنسان لمثل هذه الأشياء . فليست التماثيل المصنوعة من الخشب والحجارة هي وحدها الأصنام . الكلمات يمكن أن تصبح أصناما , والآلات يمكن أن تصبح أصناما , والزعماء , والدولة , والسلطان , والجماعات السياسية , بل أن العلم ورأي الناس يمكن أن يصبحا أصناما , والإله نفسه أصبح وثنا بالنسبة للكثيرين .

ألم يحن الوقت للكف عن الجدل حول الإله , والاتحاد – بدلا من ذلك – في إماطة اللثام عن أشكال الوثنية المعاصرة . فاليوم لم يعد " بعل " و " عشتروت " هما اللذان يهددان أثمن ممتلكات الإنسان الروحية , وإنما تأليه الدولة والقوة في البلاد التسلطية , وتأليه الآلة والنجاح في حضارتنا . وسواء كنا متدينين أم لم نكن , وسواء اعتقدنا في ضرورة قيام دين جديد , أم في دين بغير دين , فإننا بقدر اهتمامنا بالجوهر لا بالأصداف الخارجية , وبالتجربة لا بالكلمة , وبالإنسان لا بالكنيسة , نستطيع أن نتحد في استنكار حازم للوثنية , وربما وجدنا في هذا الاستنكار من الإيمان المشترك ما يزيد على أية أقوال إيجابية عن الإله . ولكننا سنجد بالتأكيد مزيدا من التواضع والحب الأخوي . "

التبرير أو تزييف العقل :

" لقد برهن التحليل النفسي على الطبيعة المبهمة لعملياتنا الفكرية , والحق أن قوة التبرير , أو هذا التزييف للعقل , هو إحدى الظواهر الإنسانية المحيرة أشد الحيرة . ولو لم نكن معتادين عليها هذا الاعتياد , لبدا لنا مجهود الإنسان في التبرير مماثلا لمذهب شخص مصاب بجنون الاضطهاد paranoid فالشخص المصاب بهذا الجنون يمكن أن يكون غاية في الذكاء , ومن الممكن أن يستخدم عقله استخداما ممتازا في جميع مجالات الحياة اللهم إلا في الجزء المنعزل الذي يتعلق به جنون الاضطهاد . والشخص الذي يقوم بالتبرير يفعل هذا تماما . فنحن نتحدث إلى شخص ذكي من المؤمنين بستالين , وهذا الشخص يُظهر مقدرة عظيمة في كثير من مجالات الفكر , ولكنه , ما أن نناقش الستالينية معه حتى يواجهنا فجأة مذهب فكري مغلق , وظيفته الوحيدة هي إثبات أن ولاءه للستالينية متفق مع العقل ولا يناقضه . ولهذا فسوف يُنكر بعض الوقائع الواضحة , ويشوه بعضها الآخر , أو تراه حين يوافق على بعض الوقائع والأقوال , يشرح موقفه بأنه منطقي متسق , وسيعلن في الوقت نفسه أن العبادة الفاشية للزعيم هي إحدى السمات البغيضة جدا للنزعة التسلطية , وأن العبادة الستالينية للزعيم شيء مختلف تماما , وأنها التعبير الحقيقي عن حب الشعب لستالين – فإذا قلت له أن هذا ما يدعيه النازيون أيضا , ابتسم متسامحا لافتقارك إلى الإدراك , أو اتهمك بأنك صنيعة الرأسمالية . وسيجد ألف سبب وسبب ليثبت لماذا كانت القومية الروسية ليست قومية , ولماذا كانت النزعة التسلطية نزعة ديموقراطية , ولماذا كانت السخرة مدبرة لتربية العناصر المعادية للمجتمع وإصلاحها . والحجج المستخدمة للدفاع عن أفعال محاكم التفتيش وتفسيرها , أو المستخدمة في تفسير التحيزات العنصرية أو الجنسية – هذه الحجج أمثلة واضحة على هذه القدرة نفسها في التبرير .

وتبين الدرجة التي يبلغها الإنسان في استخدامه تفكيره لتبرير العواطف اللامعقولة , وأفعال طائفته – تبين عظم المسافة التي ما زال على الإنسان أن يقطعها لكي يصبح " إنسانا عاقلا Homo sapiens . ولكن ينبغي علينا أن نتجاوز مثل هذا الوعي , يجب علينا أن نحاول فهم أسباب هذه الظاهرة وإلا وقعنا في خطأ الاعتقاد بأن استعداد الإنسان للتبرير جزء من " الطبيعة الإنسانية " لا سبيل إلى تغييره . "

بين توجيه العقل وتوجيه القطيع :

" والإنسان في أصله حيوان يحيي في قطيع , وتتحدد أفعاله بدافع غريزي لإتباع الزعيم , وبأن تكون له صلة وثيقة بالحيوانات الأخرى من حوله . وبقدر ما نكون قطيعا , لا يهدد وجودنا خطر أعظم من فقدان هذه الصلة بالقطيع , فنصبح معزولين . والصواب والخطأ والحق والباطل أمور يحددها القطيع . ولكننا لسنا قطيعا فحسب . بل نحن إنسانيون أيضا . نملك الوعي بأنفسنا , ونملك العقل الذي هو بطبيعته ذاتها مستقل عن القطيع . ومن الممكن أن تتحدد أفعالنا بنتائج تفكيرنا بغض النظر عما إذا كانت الحقيقة يشارك فيها الآخرون أو لا يشاركون .
والصدع الحادث بين طبيعتنا القطيعية وطبيعتنا الإنسانية هو أساس نوعين من التوجيه : توجيه بواسطة قربنا من القطيع , وتوجيه بواسطة العقل . والتبرير مصالحة بين طبيعتنا القطيعية وقدرتنا البشرية على التفكير . وهذه القدرة الأخيرة تدفعنا إلى الاعتقاد بأن كل ما نفعله يمكن أن يصمد لاختبار العقل . وهذا ما يحدونا إلى أن نضفي طابع المعقولية على آرائنا وقراراتنا اللامعقولة . ولكن من حيث انتمائنا إلى قطيع , ليس العقل هو مرشدنا الحقيقي , وإنما يقودنا مبدأ مختلف تمام الاختلاف , وهو ولاؤنا للقطيع .

وازدواجية الفكر , والثنائية القائمة بين العقل وبين الذهن الذي يهدف إلى التبرير , هذان هما التعبير عن الثنائية الأساسية في الإنسان , وعن الحاجة إلى تعايش القيد والحرية , وتفتح العقل وظهوره الكامل يعتمدان على بلوغ الحرية الكاملة والاستقلال . وحتى يتحقق هذا , يميل الإنسان إلى قبول الحقيقة التي تقررها الغالبية العظمى من الجماعة , وما يصدره من أحكام تحدده حاجته إلى الاتصال بالقطيع , وخوفه من الانعزال , وقليل من الأفراد هم الذين يستطيعون احتمال هذا الانعزال , وقول الحق على ما فيه من خطر فقدان الصلة بالقطيع . وهؤلاء هم الأبطال الحقيقيون للجنس البشري , ولولاهم لكنا الآن مازلنا نعيش في الكهوف ... ويلزم عن هذا أن الإنسان لن يبلغ القدرة التامة على الموضوعية والتعقل إلا إذا قام مجتمع للإنسان يعلو فوق كل الانقسامات الجزئية بين الجنس البشري , وإلا إذا أصبح الولاء للجنس البشري ومُثلُه العليا هو الولاء الأول في الوجود .

لا يستطيع المرء الحكم على جماعته حكما نقديا إلا إذا تجاوز مرحلة الوشائج المحرمة , وقبل هذا لا يستطيع المرء أن يحكم على الإطلاق . ومعظم الجماعات – سواء أكانت قبائل بدائية , أو أمما أو ديانات – لا تهتم إلا ببقائها , والتمسك بسلطان زعمائها , فهي تستغل الحس الأخلاقي المتأصل في نفوس أعضائها لتستفزهم ضد الأعداء الخارجيين الذين تحاربهم . بيد أنها تستخدم الوشائج المحرمة لتجعل الشخص مقيدا بالأغلال الأخلاقية إلى جماعته , لتخفق هذا الحس الأخلاقي والحكم , وذلك حتى لا ينتقد جماعته على ما ترتكبه من انتهاك للمبادئ الأخلاقية , بينما تدفعه إلى المعارضة العنيفة إذا اقترف غيرها هذا الانتهاك . "

بين دينين :

" ما قلته عن نزعة الإنسان المثالية يصدق أيضاً على حاجته الدينية . فلا وجود لإنسان بغير حاجة دينية , حاجة إلى أن يكون له إطار للتوجيه وموضوع للعبادة , بيد أن هذا القول لا يخبرنا بشيء عن سياق خاص تتجلى فيه هذه الحاجة الدينية , فقد يعبد الإنسان الحيوانات , أو الأشجار , أو الأصنام من الذهب أو الحجارة , أو إلها غير منظور , أ, إنسانا مقدسا , أو زعماء شيطانيين , أو ربما عبد أسلافه , أو أمته , أو طبقته أو حزبه , أو المال , أ, النجاح , وقد يؤدي به دينه إلى تطوير روح الدمار أو الحب , إلى التسلط أو الإخاء , أو ربما ضاعف من قوة عقله أو أصابه بالشلل , وقد يدرك أن مذهبه مذهب ديني , يختلف عن المذاهب الدنيوية , أو قد يظن أنه لا يملك دينا , وأن تكريس نفسه لأهداف دنيوية مزعومة كالقوة أو المال أو النجاح – ليس شيئا آخر سوى اهتمامه بالعملي والنافع , والمسألة ليست " دين أو لا دين " بل " أي نوع من الدين " , هل هو من النوع الذي يساعد على تطور الإنسان وعلى الكشف عن قواه الإنسانية الخاصة به كانسان , أم من النوع الذي يصيب هذه القوى بالشلل ؟ "

الحقيقة ستحررك :

" على الإنسان أن يكافح لمعرفة الحقيقة , ولا يمكن أن يصل إلى إنسانيته إلا بمقدار ما ينجح في هذه المهمة . ولابد أن يكون مستقلا وحرا , وغاية في ذاته , لا وسيلة لأغراض أي شخص آخر . وينبغي عليه أن يربط نفسه بإخوانه البشر مدفوعا بالحب , فإذا لم يشعر بالحب , كان قوقعة خاوية حتى لو امتلك القوة كلها , والثروة كلها , والذكاء كله . يجب على الإنسان أن يعرف الفرق بين الخير والشر , وعليه أن يتعلم كيف يستمع إلى صوت ضميره , وأن يكون قادرا على إتباعه . فمن المؤكد أن مساعدة الإنسان على تمييز الحق من الباطل في نفسه هو الهدف الأساسي للتحليل النفسي , وهو منهج علاجي يعد تطبيقا لهذه العبارة : " ستجعلك الحقيقة حرا " . وفي كل من التفكير الديني الإنساني , والتحليل النفسي , تؤخذ قدرة البحث عن الحقيقة على أنها مرتبطة ارتباطا لا انفصام له بالوصول إلى الحرية والاستقلال . "
_________________________________________________________
هامش :
(*) هذه اقتبسات من كتاب ايريك فروم " الدين والتحليل النفسي " وهو كتاب ممتع يسهب في تحليل العلاقة بين الدين والتحليل النفسي , أكتفي هنا باقتباس تلك المقاطع التي تشير إلى العلاقة بين التحليل النفسي والسياسة أو الدولة . وقد تركت النصوص تتحدث عن نفسها ولم أتدخل إلا في ترتيب هذه النصوص وإضافة العناوين . أخيراً هذه الاقتباسات لا تغني عن قراءة الكتاب .

المصدر :http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=319261

Johann Wolfgang von quotes

Johann Wolfgang von Goethe quotes

"We do not have to visit a madhouse to find disordered minds;

our planet is the mental institution of the universe."

                

"Everything is simpler than you think
   and at the same time more complex than you imagine"

      "There is nothing worse than aggressive stupidity."
  
"Do not give in too much to feelings.
An overly sensitive heart
is an unhappy possession on this shaky earth."



      "If your treat an individual ... as if he were what he ought to be and could be, he will become what he ought to be and could be."


.
      "I love those who yearn for the impossible."
Doubt grows with knowledge."

      "To be loved for what one is, is the greatest exception. The great majority love in others only what they lend him, their own selves, their version of him."

      "I don't know a greater advantage, than to appreciate the worth of an enemy."

      "Hatred is something peculiar. You will always find it strongest and most violent where there is the lowest degree of culture."
      "If you must tell me your opinions, tell me what you believe in. I have plenty of doubts of my own."

      "What is hardest of all? That which seems most simple: to see with your eyes what is before your eyes"

"This is the true measure of love: When we believe that we alone can love, that no one could ever have loved so before us, and that no one will ever love in the same way after us"

"Our senses don't deceive us: our judgment does"
      "Difficulties increase the nearer we approach the goal"

Ra Ra Rasputin

I read some interesting articles wanted to share with you

Watch Video On Youtube

http://www.alexanderpalace.com/2006rasputin/index.html

is name was Grigori Efimovich Rasputin and he is one of the most enigmatic men in modern history. Was he a misunderstood holy man with strange powers to heal - or was he a scheming sinner who manipulated the suffering of others? Right: The Tsarevich Alexis, he suffered from hemophilia and Rasputin was able to stop his bleeding.

Rasputin was born in the Tyumen district of Siberia, far away from the glittering salons in the Imperial Capital of St. Petersburg. Even today he is a shadowy and mysterious character; a person of contradictory personality traits. Was he a miracle worker or just a crafty manipulator of the Imperial Family? While he was alive, witnesses, including doctors and skeptics, concluded he possessed some inexplicable power over the Tsarevich and his deadly episodes of bleeding. This mysterious ability to heal her son was enough to convince Alexandra that Rasputin, whatever people said of him, must have been sent by God. In her mind he was he the answer to her fervent prayers for God to save her son. It was impossible for her to believe that he could have been a wolf in sheep's clothing. His influence over politics has been greatly exaggerated. Rasputin was a convenient scapegoat for those who wanted to attack the Tsar's appointments and decisions, but who wouldn't confront Nicholas directly.

Rasputin - Boney M

Watch Video On Youtube

http://www.songfacts.com/detail.php?id=3968

Rasputin was a Russian monk who had a vision of the Virgin Mary. As a result he began to wander the country visiting monasteries and religious sects. He preached the best way to get close to God was to sin and then repent. The adulterous monk, (his surname was a derivation of the adjective "rasputny" meaning "loose living"), had remarkable healing abilities. Rasputin adhered himself to the Russian Czar Nicholas and his wife by his healing of the hemophiliac Alexei. He appeared to have the gift of healing their sick son every time he began to hemorrhage. Upset at his increasing influence over the Russian royal family, several Russian nobles poisoned and beat him in the basement of Yusopov Palace then shot him several times. The monk refused to die so finally he was drowned by his enemies in the canals of St Petersburg.

Boney M. was the brainchild of German record producer Frank Farian, and they became one of Eurodisco's most successful acts. The group was composed of four singers all of West Indian origin: Marcia Barrett, Bobby Farrell, Liz Mitchell and Massie Williams. Farian later repeated formula with Milli Vanilli and Far Corporation. Their double sided single "Rivers Of Babylon/Brown Girl in The Ring" is one of only 5 singles to have sold over 2 million copies in the UK and is the biggest selling record by a black act there

Rasputin - Boney M Lyrics

There lived a certain man in Russia long ago

He was big and strong, in his eyes a flaming glow

Most people looked at him with terror and with fear

But to Moscow chicks he was such a lovely dear

He could preach the bible like a preacher

Full of ecstacy and fire

But he also was the kind of teacher

Women would desire

RA RA RASPUTIN

Lover of the Russian queen

There was a cat that really was gone

RA RA RASPUTIN

Russia's greatest love machine

It was a shame how he carried on

He ruled the Russian land and never mind the czar

But the kasachok he danced really wunderbar

In all affairs of state he was the man to please

But he was real great when he had a girl to squeeze

For the queen he was no wheeler dealer

Though she'd heard the things he'd done

She believed he was a holy healer

Who would heal her son

(Spoken:)

But when his drinking and lusting and his hunger

for power became known to more and more people,

the demands to do something about this outrageous

man became louder and louder.

"This man's just got to go!" declared his enemies

But the ladies begged "Don't you try to do it, please"

No doubt this Rasputin had lots of hidden charms

Though he was a brute they just fell into his arms

Then one night some men of higher standing

Set a trap, they're not to blame

"Come to visit us" they kept demanding

And he really came

RA RA RASPUTIN

Lover of the Russian queen

They put some poison into his wine

RA RA RASPUTIN

Russia's greatest love machine

He drank it all and he said "I feel fine"

RA RA RASPUTIN

Lover of the Russian queen

They didn't quit, they wanted his head

RA RA RASPUTIN

Russia's greatest love machine

And so they shot him till he was dead

(Spoken:) Oh, those Russians...

Read More About Ra Ra Rasputin




http://en.wikipedia.org/wiki/Grigori_Rasputin

One Interesting Blog You r gonna Love it

http://www.tetherdcow.com/?cat=89

Yep, that thing that the pretty girl is looking at in the picture, is supposed to be Rasputin's penis. Here's a picture on Flickr of another pretty girl looking at it.

http://en.wikipedia.org/wiki/Rasputin%27s_penis 


One woman confessed that the first time she made love to him her orgasm was so violent that she fainted

Rumi talking about religion , about love

And I  no  self realized..
For six Christians, and no Jews and, and no infidels, erred a Moslem..
Not coming from the east, departed from the west,.
No  departed from the sea from the land;.
Nature did not industrialize in factories, and no heavenly orbits..
Am for six  of the soil, no  from the air and no  from the water and departed from the fire,,.
For six  from the mole paradise, no  of the existence and no  from the dust and departed of the entity,..
Be descended  from India no , China and, and no (blghareea),(wlasaqseen) , departed.
And for six  from the (élàraqeen)  countries, and no  from two maker of jars ..
I  an origin for six  from this the world, no  of the hereafter and departed from Al-Fardous  and and no (élhjeem) ,..
For six  from Adam, departed from Eve,.
No  Aden  departed from Radwan ,.
And place (éllamkan) , and archeological no  leave which  influenced,.
Am for six  which  materialized, departed because dependent of any spirits for the darling spirit..
Quit bilateral, and see Aalmin  one,.
Search, know some " (j)  ", and see, and call..
He is first , he is last, he is apparent, he is Al-Batin ;.
Am do not know one graded " Yaho  and " insure he  "..
I  drunk in the love glass, knowledgeable surpassing  realization..
The wine celebrations and the revelry work of all want,.
And if missed of my  age awhile write let live , (lndmt)  of a living since that (é) .

فأنا لا أدرك ذاتي.
لستُ مسيحيا ، ولا يهوديا، ولا كافرا، زلا مسلما.
لم آتِ من الشرق ، ولا من الغرب ،
لا من البَرِّ ولا من البحر؛
لم تصنعني الطبيعة في مصانعها، ولا مدارات سماوية.
إنّي لست من التراب ، ولا من الماء، ولا من الهواء، ولا من النار،
لستُ من جنة الخلدِ ، ولا من الغبار، ولا من الوجود ، ولا من الكينونة.
لا أتحدر من الهند، ولا الصين ، ولا بلغاريا،ولاساقسين،
ولستُ من بلاد العراقين ِ، و لا من خراسان.
أنا أصلا لستُ من هذا الدنيا، ولا من الآخرة، ولا من الفردوس ولا الحجيم.
لستُ من آدم، ولا من حواء،
لا من عدْن ٍ ، ولا من رضوان.
فمكاني هو اللامكان، و آثاري لا تترك أيّ أثر،
إنّي لستُ من أي جسد ، ولا من أية روح ، لأنّي تابع لروح الحبيب.
طلّقت ُ الثنائية ، فأرى العالمَين ِ واحدا،
أبحث ، أعرف ثمة "ج" ، وأرى ، فأنادي.
إنّه الأول ، وإنّهُ الأخير ، إنّهُ الظاهر، وإنّه الباطن؛
إنّي لا أعرف أحدا سوى "ياهو" و " يامن هو" .
أنا ثمل بكأس العشق ِ ، والعالمان تجاوزا مدى ادراكي.
احتفالات الخمر والعربدة تشغلني عن كل شئ ،
ولو غفلت لحظة من عمري دون أن أعيشها ، لندمت عن حياتي منذ تلك اللحظة.
ولو غنمتُ منها لحظة في هذه الدنيا،
لسحقتُ كلا العالمين ، ولرقصتُ ابتهاجا بهذا النصر العظيم.
فيا شمس تبريز! أنا ثمل في هذا العالم،
وليس لي ما أقول سوى الثمالة والعربدة

http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=38757

الحب هو شكل من أشكال الاعتراف بالآخر بدون شروط ومقدمات، ويأتي الاعتراف المتبادل منذ النظرة الأولى فتنساب العواطف دون مخاتلة وتبدأ المكاشفة العلنية والصريحة لفضح الأسرار الكامنة بين الطرفين. فكلما كانت المكاشفة صادقة، كلما زاد التواتر الحسي بين الطرفين، وتعددت مسالك العواطف والأحاسيس لتفعل فعلها في أرواء عطش العشق والإعجاب ولتوقظ فصل الربيع كرامةّ لتفتح براعم الاشتياق واللهفة لتثمر عنها سلسلة لامتناهية من عناقيد الحب.
يعتقد ((جلال الدين الرومي))" أن الحب، هو هتك الأستار وكشف الأسرار".
الحب يعني القبول بمبدأ الاحتواء المزدوج لمنظومة الأخر، ولايقتصر ذلك على مكونات الجسد فقط وإنما يغوص أكثر في مكونات الروح لتنهل من أسرارها وهواجسها وعوالمها. ومن ثم تبدأ عملية التفاعل الروحي، لتعيد صياغة مكونات العلاقة الأرضية (الجسد) إلى علاقة كونية (الروح) سمتها التطابق والتوحد الروحي ساعيةً كل منها نحو الأخرى بأقصى الحدود لتحقيق الاحتواء دون أدنى تقصير.
يعرف ((جمال الدين الرومي)) الحب قائلاً:" يعني أن تميل بكلك إلى المحبوب، ثم تؤثره على نفسك وروحك ومالك ثم توافقه سراً وجهراً ثم تعترف بتقصيرك في حبه".
كما أنه يعني لهيب من نار مقدسة تضرم في القلب لتشعل عواطف وأحاسيس العاشق، ويمتد لهيبا ليطال المساحات الفاصلة بين الجسد والروح. إنها حرائق عارمة تضرم في منظومة الوجدان، لتعمد على تطهير النفوس بالنار المقدسة لتكون مؤهلة لإبرام عقد لعلاقة حب لها منظومة خاصة من القيم والأعراف قد تتعارض ومنظومة القيم والأعراف الاجتماعية.
يصفها ((جلال الدين الرومي))" بأنها النار المشتعلة في القلب والتي تحرق كل شيء عدا مراد المحبوب".
علاقة الحب هي اتفاق بدون اشتراطات مسبقة بين طرفين، لكنها تصادق على إسقاط حدود الأدب وتنبذًّ التقاليد والأعراف المنافية لمسارات العاطفة. وما تلبي من حاجات روحية لاتخضع لحساب المصلحة والمنفعة الشخصية وأنما تسعى لتلبية رغبات وحاجات الطرف الآخر دون مقابل، بل أنها رغبة عاطفية لاشعورية لتحقيق السعادة والفرح للأخر لأن الذات متوحدة روحياً، فسعادة الأخر تعني سعادة الروح ذاتها.
في هذا الإطار من تحقيق السعادة للمحب يرى ((جلال الدين الرومي))" أن الحب، هو استغلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من محبوبك، فالحب يسقط شروط الأدب".
وإذا سلمنا بأن الحب شأن من شؤون القلب مركز الإحساس والعاطفة ومنظومة استلام ذبذبات التردد العاطفية من الآخر لحظة وقوع الحب ذاته، فدور منظومة العقل تنظيم وبناء هذه العلاقة بما يحقق صحة مسارها واستمرارها وتهيئة الظروف اللازمة لنموها وتطورها ليس على صعيد منظومتها الأرضية حسب، بل على صعيد منظومتها الروحية الحاضنة لمجمل مكوناتها وتفاصيلها اليومية.
يصف ((جلال الدين الرومي)) الحب قائلاً:" أنه كالغصن، حين يغرس في القلب فيثمر على قدر العقل".
ويعد الحب حالة من الهيام تنتاب المحب في لحظة لاشعورية، تسقط من حسابها الزمن والمكان والعرق.....إنها حالة إنسانية لاتؤطرها الأفكار والآراء التي تحكم العلاقة بين البشر. إنها نوع خاص من العلاقة تنهل سماتها ورموزها من عوالم روحية، لايمكن أن يصل إليها أو يحسها من لاتعتمر ذاته بالقيم الإنسانية.
الحب سمة من سمات العالم الكوني، تبقى ساكنة في الروح لحين أن تحفزها رغبة لاشعورية تسعى للتعاطي مع ذات إنسانية أخرى باحثة عن ارتباط روحي لتسمو أكثر في عالمها الكوني. إن فشل علاقة الحب، تعني قتلاً لمكونات روح جديدة تآلفت عناصرها من عصارة أحاسيس وعواطف لروحين تلاقت صدفة في عالمها الكوني وتصارحت في عالمها الأرضي.
إن الآثار المترتبة على فشل علاقة الحب، لاتطال تجاويف القلب ولا محطات العمر حسب، بل أنها تطال نبضات الروح. وتفتح الجراح كلما تحرشت بها ذاكرة الأيام فتهبط حلاوة الذكريات ومرها كهبوط ظلام الليل لتطفئ أنوار الروح وما تبقى لها من فسح اللقاء مع شريك أخر، قد لايصل في موعده إلى محطات العمر المتبقية.
يعتقد ((جلال الدين الرومي))" أن الحب أوله ختل وأخره قتل".
تستند مقومات الحب على ثقافة خاصة من العواطف والأحاسيس فكلما سمت، تسامى الحب ذاته، وكلما هبطت تضاءل الحب نفسه. إن ثقافة الحب، لاتمس جوهر فطريته ولاتحدًّ من انسيابه الطبيعي، وإنما تزيده عذرية وتقلل من فرص ضياعه وقتله.

The grain he formed from forms of the recognition in the other without conditions and introductions, and the first recognition alternate since the look comes [ftnsaab] the emotions without deceiver and the overt openness and direct starts to hidden [fDH] the secrets between the edges. So wound was the openness truthful, wound increased the perceptual recurrence between the edges, and paths of the emotions and the feelings multiplied to does did her in ['arwaa'] thirst of the passion and the admiration and to spring wakes dignity to sprouts of the longing open [waallhft] to yields about her unlimited series from clusters of the grain.
Believes ((Roman magnificence the debt))“that the grain, he tore [aal'astaar] and as gauze of the secrets”.
The grain means the last accepting in principle the double containment for arranged, [wlaayqtSr] that on formed of the body only [w'inmaa] dives most in formed of the soul to secrets and her obsessions and her drink from her scientists. From then spiritual operation the interaction starts, to formation of the formative relationship ground returns (the body) to universal relationship (the soul) named her the spiritual correspondence and the loneliness [saae'ytAA] all from her towards last in the far borders to realizing of the containment without lower shortening.
Introduces ((Roman beauty the debt)) The grain is saying: “means to hopes in all you to the loved, then perceived him on yourself and your soul and possessing then agreed him secretly and appeared then shortening in his acknowledges in your grain”.
Just as that he holy flame from fire means the turning enkindles in to emotions and feelings ignite enamored, and flame extends to the dividing areas between the body and the soul lengthen. Indeed her intense fires enkindles in arranged of the affection, to purification of the breaths in the holy fire baptizes on to was formed qualified for ratification contract for relationship grain have fun arranged especially blessing valuable and the customs already conflicts and metrical valuable and the social customs.
Describes her ((Roman magnificence the debt))“that she the burning fire in the turning and which everything acne wanted loved burns”.
Relationship of the grain she prior agreement without stipulations between edges, hit her dropping borders of the literature befriends on and the compassionate traditions and the customs contradictory for courses discard. What spiritual needs comply with from [laatxDe'] for the personal service and the use [w'anmaa] seeks to complying of desires and last pilgrims of the edge without opposite, yet that she emotional desire unconscious to realizing of the happiness and happy for last because the self is solitary spiritual, so happiness last happiness of the soul means her self.
In this frame from investigation of the happiness for the loving sees ((Roman magnificence the debt))“that the grain, he is exploitation a lot of yourself and demanding too much little your loved blessing, so the grain falls conditions of the literature”.
If our peace that the grain matter from matters the concentrated heart the feeling and the emotion and metrical receiving oscillations of the emotional hesitation is blessing last minute fall the grain his self, so role the metrical brain organization and builder of this relationship in what health of course and her continuation and needed preparing the circumstances for her realizes her growth and developed her not on her ground level metrical according to, yet on her spiritual level the metrical nurse for summary formative her and her daily details.
Describes ((Roman magnificence the debt)) The grain is saying: “that he as the branch, when the turning plants in so amount of the brain yields on”.
The grain counts case from [aalhyaam] the loving in instant befalls unconscious, chronically ill account and the place and the sweat falls from her ..... indeed her humanitarian case [laatu'Trhaa] the thoughts and the opinions which the relationship between the human being controlled. Indeed her special kind from the relationship drinks her Semites and her codes from spiritual scientists, [laaymkn] to arrives to her or feels her from [laate'tmr] his self in valuable humanitarian.
The grain feature from Semites the universal scientist, inhabitant in the soul stays to approached to catalyzes her unconscious desire seeks for the taking with self last humanity spiritual researcher about connection to rises most in her universal scientist. Indeed failure relationship of the grain, means new formed of soul killed for [tEElft] her elements from juice of feelings and emotions for souls met her universal coincidence in scientist [wtSaarHt] in her scientist the lands.
Indeed the resulting effects on failure of relationship the grain, [laatTaal] [tjaawyf] the turning nor stations of the age is according to, yet that she pulses of the soul lengthen. Blooming of the surgeon is wound provoked in her memory of Al-Ayyam so beauty bring down male and passed her as descent dark of the night to lights of the soul extinguish and what stays spaces of the meeting with partner of last have fun from, already [laaySl] in his appointment to stations of the age remnant.
Believes ((Roman magnificence the debt))“that the grain is first his [xtl] and last his killed”.
Evaluators of the grain on special culture from the emotions and the feelings lean so wound of feature, the grain competed his self, and wound descended the grain diminished himself. Indeed culture of the grain, [laatms] his essence of fungal and to natural flow united from his, [w'inmaa] increases him virginal and his opportunities lessen from of loss and killing his.

Ibn Arabi محي الدين بن عربي

محي الدين بن عربي

.
لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي *** إذا لم يكن ديني إلى دينه داني

لقد صار قلبي قابلاً كل صـورة *** فمرعى لغزلان وديرٌ لرهبان

وبيتٌ لأوثان وكعبةُ طائـــفٍ *** وألواح توراة ومصحفُ قرآنِ

أدين بدين الحبِّ أنّى توجهــت*** ركائبه فالحبُّ ديني وإيماني

Listen to the Poem In Arabic

 On Wikipedia [ English ]

 O Marvel! a garden amidst the flames.
My heart has become capable of every form:
it is a pasture for gazelles and a convent for Christian monks,
and a temple for idols and the pilgrim's Kaa'ba,
and the tables of the Torah and the book of the Quran.
I follow the religion of Love: whatever way Love's camels take,
that is my religion and my faith.

On Facebook

معنى الانسان في تصورات ابن عربي

لتحميل كتب بن عربي بالعربية

4shared directory free books by Ibn Arabi

هكذا تكلم ابن عربى.pdf

Free books In English

وصلات خارجية

ديوان محي الدين ابن عربي من بوابة الشعراء
من هو محيي الدين ابن عربي
موقع مجتمع ابن عربي
موقع ابن عربي
مؤسسة ابن عربي في الباكستان
لشراء مؤلفات ابن عربي
الحكيم العربي محيي الدين ابن عربي